Proč ruské ženy milují excesy?

Pro ruské ženy je už vyjít na ulici významným důvodem, proč být v plném oblečení. Podpatky a make-up jsou povinnou součástí cesty do nejbližšího obchodu a úprava vlasů je nezbytným rituálem před dlouhou cestou. Pojďme zjistit, kde má něžné pohlaví Ruska takovou vášeň pro krásu a styl.

Drsné klima

Historik módy Alexander Vasiliev spojuje staletou vášeň ruských žen pro pestré barvy, výšivky a různé dekorace s poněkud drsným klimatem charakteristickým pro hlavní část země. Tam, kde může ležet sníh až šest měsíců v roce, bude vše na bílém pozadí vypadat vybledlé, pokud se neobléknete do jasných barev.

Už v předpetrovské době, kdy móda v moderním slova smyslu do Ruska ještě nedorazila, dávaly ženy přednost světlým látkám: karmínové, zelené, lila, růžové atd. Pestré barvy se těšily velké úctě.

Ve srovnání se šlechtou byl outfit selských žen jednodušší. I v tomto prostředí však existovaly bohaté outfity, které se sbíraly z generace na generaci.
Zlaté výšivky, pocházející z Byzance, zakořenily i v Rus. Podle módní historičky se láska k vyšívání zlatými nitěmi mezi moderními ruskými ženami proměnila v lásku k lurexu a flitrům.

Další významnou oblastí ruského užitého umění byla perlová výšivka. Tak v první polovině 200. století nosila selka v provincii Nižnij Novgorod 300 až XNUMX a někdy až tisíc perel na krku nebo na čelence.
A nakonec nejžádanějším dárkem pro ženu byl vzorovaný šátek. Podle ruského zvyku by měla být ženská hlava vždy zahalena, takže šátky byly nedílnou součástí obrazu.

A tady ruské ženy vždy chtěly jas. Například nejoblíbenější v rolnickém životě byly kaliko šátky, na jejichž jasně červeném pozadí byl aplikován vzor květů, listů a kadeří s tenkými žlutými, modrými, bílými tečkami a linkami.

Láska k módě

Podle téhož Alexandra Vasiljeva je Rusko zemí velmi orientovanou na módu. Láska k módě k nám přišla z Francie v době ruské Gallomanie, která začala za císařovny Alžběty. „To není móda, to je láska k módě,“ zdůrazňuje Vasiliev. Stojí za zmínku, že po smrti Elizabeth bylo v jejím šatníku napočítáno 15 tisíc šatů.

Co se týče líčení, i to je dlouhá tradice. V 16.–17. století byla tedy v Moskvě za ideální ženskou představu považována statná, štíhlá žena, jistě nalíčená a nalíčená. Bylo také zvykem nosit velké množství šperků.

Německý cestovatel a geograf Adam Olearius, který navštívil Rusko, napsal, že ruské ženy jsou průměrné výšky a mají jemný obličej. Poznamenal také, že všechny městské ženy si na obličej nanášejí ruměnec a barví si řasy a obočí černou nebo hnědou barvou.

V historii je dokonce epizoda, kdy se manželka moskevského šlechtice, knížete Ivana Borisoviče Čerkasova, od přírody velmi krásná, nechtěla červenat, manželky jiných bojarů ji nabádaly, aby nehanobila jiné ženy a nezanedbávala tradice. V důsledku toho byla manželka prince Čerkasova nucena podlehnout přesvědčování.

Bojujte za muže

Vasiliev věří, že dalším významným důvodem lásky ruských žen k oblečení je konkurence v boji o muže, kterých, jak je známo, je v Rusku méně než žen.

Připomíná ho německá ekonomka Patricia Robel, která již několik let působí v Rusku. První, čemu podle ní v Rusku věnovala pozornost, byla jakási soutěž mezi ruskými ženami o dobytí mužů. Kromě toho jsou cizinky někdy ohromeny délkou sukní v silném mrazu a výškou jehlových podpatků, a to i v ledových podmínkách. Zároveň Robel zaznamenal schopnost ruských žen zdůraznit své výhody.

Kulturní symboly

Umělecká kritička Maria Mertsalova ve své knize „Poezie lidového kroje“ vyzdvihla obraz ohnivého ptáka, který byl po staletí jedním z klíčových symbolů ruské kultury a byl spojován s ženským principem. Je logické, že se to promítlo i do ženského kroje.

Je známo, že kichky, straky a kokoshniky vyšívané zlatem, perlami a kameny zdobily hlavy ruských žen. Samotné názvy těchto pokrývek hlavy pocházejí ze starověkých jmen ptáků. Ptáci, kteří v pohádkách odnášeli hrdinky z kruté reality do „třicátého království“.

Ze stejné série, hladká plynulost linií v letních šatech, připomínající měkkost pohybů labutě, která byla v Rus umístěna nad ostatními ptáky. V mnoha pohádkách se bílá labuť reinkarnuje jako krásná panna, labutí princezna.

Podle záznamů ze 40. let XNUMX. století, které zanechal německý cestovatel baron August Haxthausen, se mu jednoho nedělního letního dne v provincii Vologda naskytl mimořádný pohled.

Baron viděl skupinu žen různého věku, jak hladce kráčí po silnici, která vedla kolem usedlosti, kde bydlel, „oblečené tak elegantně, tak velkolepě, tak odlišné od všeho, co dosud znal, že Haxthausenovi připadaly spíše jako vidění, přelud, než ženy z masa a kostí.“ Výsledkem bylo, že cestovatel byl docela překvapen, když se ukázalo, že to byly místní selanky, které šly do kostela na mši ve svátečních šatech a špercích.

Těžkosti života

V téže knize Mertsalová předložila verzi, že slavnostní oděv a dekorace byly jednou z mála radostí, které měla rolnice k dispozici, ve kterých se prolínal pocit oslavy a uspokojení z kreativity.

Tvrdá práce a každodenní péče o rodinu a domácnost vzaly obyčejným ruským ženám téměř veškerou sílu. A jen za zimních večerů a nocí, když jednou nohou houpala kolébkou, druhou dávala kolovrat do pohybu. A tkala se nit pro ponevu nebo shushpan, zatímco „duše byla přitahována krásou, jasnými barvami, představivost vytvořila budoucí outfit kus po kuse“.

Umělecký kritik také poznamenává, že čím známější byla forma oděvu, tím zručněji byly kombinovány barvy a zdobena. Hodnota každého zakoupeného knoflíku, stuhy a korálku určovala jejich místo v ozdobě kostýmu.

Ale bez ohledu na to, jak těžký je život ruské rolnice, její umění při vytváření kostýmů udivuje život potvrzujícím obsahem a velkým kompozičním darem. Ženy se tak snažily vymanit z obvyklého kruhu, kolotoče všedního dne a usilovat o své sny.

Obětní záhon. Proč „ruské ženy“ dávají přednost obrovským kyticím?

Proč „ruské ženy“ dávají přednost obrovským kyticím?

Kdysi dávno, sloupkařka Molly Youngová z New York Magazine napsala článek, jehož samotný název zní jako nádherná antropologická výpověď: „Nové šílenství na Instagramu: Ruské ženy s obrovskými kyticemi květin.“ Na článek jsem narazil náhodou a hned jsem se šel podívat, zda bystrozraká sestra nepřehnala rozsah jevu.

Nepřeháněl jsem. Téměř každá sebevědomá dívka s poněkud pokročilou instagramovou stránkou byla alespoň jednou vyfotografována s kyticí tmavě rudých růží neurčitého počtu.

Kytice je naaranžována takto: růže jsou přitisknuty k sobě a tvoří rovnoměrný záhon, podobný přistávací ploše, na kterou by klidně mohla přistát víla květin velikosti dobré kostromské krávy.

Co Molly Youngovou nejvíce překvapilo? „Za prvé, pochopení, že nikdy v životě nedostanu tolik květin.“ Žárlí, samozřejmě, že žárlí. Pak, píše, vyvstávají otázky: „Proč tyto dívky potřebují tolik květin? Mají požadovaný počet váz? A kam dát všechny vázy? Obávají se vyhlídky, že získají do svého bytu živnou půdu pro rostlinné mšice? A co tento počet barev vůbec znamená?“

Postřeh: „Květinky mají také pár společných rysů – dlouhé vlasy, předstíraný cudný výraz ve tváři, obvod pasu stejný jako obvod boků nemocného dítěte.“

„Na fotografiích je stěží vidět proces aranžování nebo dokonce výběru barev. Místo toho namíří kytice zabalené v celofánu k objektivu fotoaparátu a nechají se vyfotit“;

„Většina komentářů je také jako: ‚Zasloužíš si to‘ nebo ‚Wow. „, nebo „Miláčku, zasloužíš si ty nejkrásnější květiny.“

Následují úvahy a závěry. Slečna Youngová věří, že hojnost květin má nepopiratelný erotický podtext. Existuje ale i společenská: „Když ti dají kytici, znamená to, že tě milují. Neviditelný popisek pod každým květinovým gramem zní: „Síla, se kterou jsem milován, se rovná X, kde X je počet květin vynásobený cenou jedné květiny a dělený počtem dní, které uplynuly od poslední dané kytice. .“

Všechno si prohlížela, ale všemu nerozuměla. Koneckonců, Molly Young se nerozhoupala ve své kolébce k písni „A Million Scarlet Roses“.

Bylo jasné, že tajemství gigantické kytice musí prozkoumat místní člověk. Jaké jsou tedy dvě hlavní chyby objevitele jevu?

„Mají (dívky, které dostaly kytice – E.P.) požadovaný počet váz? A kam dát všechny vázy?“; „Květinové dámy mají ve tváři předstíraný cudný výraz.“

Tyto kytice jsou umístěny v kbelíku. Květinové dámy se na fotografiích z větší části opravdu snaží zachovat ten nejobyčejnější až skromný výraz ve tváři. Ale jejich rty, mimo jejich vůli, se svraští vítězným úsměvem vítěze.

S takovou tváří stáli podmínění bochesu nad mrtvolou svého nepřítele a chystali se sníst nepřítelův mozek. Dívky stojí nad záhonem růží; Snědli mozek svého mladého muže předem.

V jejich tvářích je napsáno, že muže naštvali, čímž mu dali jasně najevo, jak se o ně má pečovat a co přesně si zaslouží.

A co láska? Nemůže zamilovaný mladík z vlastní iniciativy vběhnout do květinářství a. Možná. Tady ale leží to hlavní, co Molly neposkládala do uceleného obrazu.

Diví se, že v těchto kyticích není nic láskyplného a osobního, není tam charakter toho, kdo dává, ani toho, komu dávají. Jsou společné pro všechny, jako základní sestava mladého bojovníka. Pro Molly jsou květiny elegantním interiérovým detailem, měly by být roztříděny do kytic, co nejúspěšněji kombinovány a aranžovány.

Ne náš obětní záhon, naše růže. Nejsou součástí interiéru, ale součástí obřadu. Nezáleží na tom, co se stane s květinami později, zůstanou v kbelíku ve svých zlatých celofánových mašličkách. Svou roli plní jen na pár okamžiků (vzpomeňte si na osiřelé písně z „Něžného máje“) – když za ně zaplatíte, když dostanou, a když se s nimi fotí. Všechno. Složit.

Tyto květiny jsou dokonalým symbolem moderního svatebního rituálu. Současný ruský sexuální problém. Za tuto dobu vyrostla generace mužů, kteří jsou vesměs schopni pohlížet na ženy pouze jako na nepřítele. Ukazuje se, že muži si nedokážou představit, že mohou spát s přítelem. Spát můžeš jen se svým nepřítelem.

V posledních dvaceti letech, kdy jsme viseli mezi strachem mužů a očekáváním žen, rozpustilý Západ, který vede statistiky rozvodovosti zohledňující majetkové a třídní ukazatele, zjistil, že rozvodovost klesla. Manželství je upevněno.

Manželství podle amerických sociologů ničí ty páry, které ho udržují ve stavu zachování, totiž snaží se přežít na úkor druhého a ve sporech používají stereotypy a „rodičovské konstrukty“: „zaopatřuj mě! “ – „Služte mi!“ Tento přístup je typický pro rodiny ne nutně s nízkými příjmy, ale určitě s nízkou úrovní vzdělání.

Mladí obyvatelé měst s vyšším vzděláním, kteří sdílejí odpovědnost za finanční blaho rodiny, se ale přestali masově rozvádět (to jsou čísla) a každý z partnerů přebírá zodpovědnost za svůj život sám.

Závěr Koontze (amerického historika, ředitele vědecko-výzkumné a vzdělávací práce Rady pro současné rodiny), který si tohoto fenoménu jako první všiml, je jednoduchý – vzdělaní obyvatelé měst jsou nejlepšími vyjednavači.

Vědí, jak být přáteli a budovat manželství podle zákonů přátelství, a ne podle zákonů lásky.

Láska vychladne – s touto okolností je zbytečné polemizovat. Je toho méně. Musíte hledat tu emoci, ten pocit, který může časem spíše růst, než se zmenšovat. Děti a láska k nim rostou. Respekt roste. Vidíte lidský růst svého partnera a vřelost uznání jeho úsilí v životě a jeho práce na sobě, nutí vás neustále přehodnocovat vztah: přátelé se nakonec mohou navzájem znovu fascinovat. A koneckonců, co může být pohodlnější než rovnost?

„Myslím, že dívka držící sto růží je součástí rituálu svádění,“ napsala zmateně novinářka Molly Youngová na konci svého článku.

Sebeklam, Molly, bude to správnější.

Líbil se vám článek? Přihlaste se k odběru kanálu, abyste byli informováni o nejzajímavějších materiálech